El día de la mujer para una feminista negra

Chimamanda Ngozi Adichie: “si sólo escuchamos una historia sobre una persona o un país, corremos el riesgo de caer en una incomprensión grave.”

¿Por qué un día de la mujer trabajadora? A veces tengo la sensación que algunas reivindicaciones quedan para eso, para hablar de ellas el 8 de Marzo, para hacer discursos políticos, para decir que nos acordamos de un sueño irrealizable.

Reivindicar el trabajo de la mujer a  día de hoy es quedarse a mitad de camino. Los medios aprovechan y, para cumplir con aquello que llaman actualidad. comienzan a adentrarse en temas que ya no son tan actuales como son: la conciliación, las diferencias de salario entre mujer y hombre, la cantidad de directivas en comparación con la proporción de mujeres que salen de la universidad, etc. Y mientras más escucho más me pregunto: ¿de verdad que alguna vez esto se resolverá?

Aún más me sorprende cómo se debate tanto de estas cosas como si esto fuese el único problema que tuviesen las mujeres. ¿De qué mujer se está hablando aquí?

Ayer escribía una lectora y decía que el día de hoy, 8 de Marzo,  es dedicado a  todas las mujeres, todas juntas. Totalmente de acuerdo. Eso sí, si apareciéramos todas. Lo que no se puede es reivindicar el día de la mujer con los referentes de mujeres blancas, la historia de mujeres blancas, la imagen de la mujer blanca y los problemas de la mujer blanca. Esto en el siglo XXI debería ser inadmisible.No hace falta ser negra para tener referentes en el Afrofeminismo. No sigamos perpetuando el prejuicio que dice que nuestros problemas son eso, problemas de negros, cuando en realidad son problemas de TODXS.

No faltará quien me tilde de racista. Y como siempre cuando no me doy por aludida ni siquiera me molesto en explicar, porque es eso: no lo soy. Pero parece que para que todo vaya bien, para no molestar, debo callar y aceptar que esos deberían ser mis problemas y en cambio, los que me surgen como mujer negra, debo resolverlos en la intimidad, en el silencio porque lo que no existe para los otros, parece que no debe existir para una mujer negra.

bell Hooks_Afroféminas
bell Hooks: Mi anhelo de encontrar fuentes que pudieran explicar la experiencia (especialmente mi presunción de que los libros escritos por blancos podrían contener tal explicación) es precisamente un reflejo de la socialización de los grupos oprimidos y explotados en una cultura de dominación. Nosotras aprendemos que no tenemos poder para definir nuestra propia realidad o para transformar las estructuras opresivas. Nosotras aprendemos a buscar en aquellas capacitadas por los sistemas de dominación, que nos hieren y nos dañan; buscamos ser liberadas y nunca lo hayamos. Para nosotras, es necesario hacer el trabajo por nosotras mismas si queremos conocer más acerca de nuestra experiencia, si queremos ver esa experiencia desde perspectivas no conformadas por la dominación”

Llevamos mucho tiempo denunciando lo que las grandes referentes del feminismo negro llevan haciéndolo hace dos siglos. ¿Qué tiene que pasar para que esto se entienda? ¿Más educación inclusiva?

El problema del patriarcado, por ejemplo, no es el problema fundamental en nuestra historia. Por ello nuestro discurso cambia. ¿Hay puntos de contacto? Por supuesto, pero claramente digo que no tenemos la misma historia, no tenemos las mismas reivindicaciones. Aunque a veces entre tanto clasismo, se da por sentado que si no formas parte de la historia Occidental, no tienes historia. Lo cierto es que si, que la tenemos, que no todo vino de la Ilustración, que el siglo de las luces tiene muchas sombras y que a pesar que las primeras feministas negras fueron exeesclavas, no necesitaron ilustrase para tener muy claro qué querían para ellas.

Si Simone de Beauvoir planteaba, además con mucha razón, que “el problema de la mujer siempre ha sido un problema de hombres”, en el caso de la mujer negra no ha sido así precisamente. Nuestros problemas parten del conflicto raza-género que más tarde a esto se añadió el problema de la clase, origen (la mujer negra inmigrante) y la sexualidad. Es decir no es que los derechos de las mujeres fueron usurpados por los hombres o por un sistema dirigido por hombres sino que dichos derechos tampoco fueron reconocidos por las propias mujeres blancas. Y lo que sorprende es que aún esta situación no ha terminado, no se ha cerrado.  Precisamente el pasado domingo hubo una marcha en Francia por este día y por supuesto allí estaban las feministas negras reivindicando discursos que en España aún a más de unx sonroja y sorprende. Baste media vez que alcemos la voz para que llegue el aluvión de críticas donde la opinión que predomina es: que estamos acomplejadas porque, insisto, parece que son los otros quienes nos tienen que decir cómo nos tenemos que sentir y qué nos tiene que afectar.

Feministas negras francesas en una manifestación el 6 de marzo del 2016
Feministas negras francesas en una manifestación el 6 de marzo del 2016

La historia de la mujer afro, y esto es otra diferencia y además fundamental, no viene de grandes tratados europeos ni mucho menos. El Afrofeminismo depende en gran medida de la experiencia vital de la mujer negra y es esa experiencia la que marca nuestra agenda, la que dice cómo debemos luchar, cuáles son nuestras prioridades y no las de una mayoría que ni siquiera se molesta en aprender al menos un poquito de Afrofeminismo.

Esta es la razón por la que una mujer blanca alejada de estas cuestiones le resulte tan difícil de entender todo esto a menos que tenga voluntad explícita de aprenderlo y esa es la razón por la que una mujer blanca con hijos negros empatiza especialmente con esta lucha: porque lo viven a través de sus hijos y muchas de ellas saben de sobra que la negritud en un país de mayoría blanca como España no acaba sabiendo cómo tratar y querer el pelo afro; los problemas tienen un alcance mayor y conviene estar informadxs.

En el feminismo negro, y esta es otra característica que nos diferencia, coinciden en la misma persona tanto el activista como el oprimido. A las pruebas y testimonios de Afroféminas me remito. Con esto quiero decir que no se trata de un experimento antropológico que vivenciamos intentando meternos en el papel: LO QUE DENUNCIAMOS ES LO QUE VIVIMOS. Y cuando leo las típicas frases de ánimo y fuerza, me sonrío como no podía ser de otra forma: UNA MUJER QUE LUCHA, SE SIENTE LIBRE Y FUERTE. La condescendencia chirría y bastante. Mejor abstenerse por favor.

¿Qué pueden aprender las mujeres blancas del feminismo negro?

Que reconoce la diversidad entre las propias mujeres. Ese es el motivo por el que en Afroféminas escriben tantas mujeres, de tantos orígenes. Una sola mujer no puede hablar por todas. Una mujer que nació en la Habana no puede coincidir en todo con una que nació en Malabo. Sin embargo hay muchas cosas que nos unen y eso es lo que se intenta potenciar, sin olvidar lo que nos diferencia.

La mujer negra en las grandes generalidades desaparece. Obviar sus particularidades conduce a una segura invisibilidad. De aquí que la frase “todos somos iguales” no nos debería servir fundamentalmente porque no lo somos, es una realidad y no pasa nada en reconocerlo. Las historias se entrecruzan y eso desde mi humilde opinión siempre es bueno, siempre y cuando no perdamos de vista que sus orígenes son completamente diferentes.

Finalmente quiero decir que el feminismo negro representa otra forma de entender a la mujer. Recomiendo que se enseñen estas cosas, que lleguen a los colegios pues constituirá una gran herramienta para derribar tantos y tantos estereotipos, arraigados en nuestra sociedad, cómplices del microrracismo y que sobre todo son los responsables de fomentar una falsa imagen de la mujer negra occidental.

¡Feliz 8 de Marzo a todas!

Autora: Antoinette Torres Soler

Directora de Afroféminas

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6 comentarios

  1. Me encantaría aprender!!! Creo que tb entre las migrantes el feminismo es distinto y no se puede generalizar.Gracias por tu artículo. Un saludo y nos vemos en la lucha…

  2. Hola, me parece muy interesante tu artículo. Considero fundamental reconocer todas las formas de opresión que sufrimos las mujeres, más allá del género como la raza, la clase, la nacionalidad, la edad, etc. Sí considero importante profundizar en la noción de “igualdad”. Si partimos de la idea de que igualdad es que todo el mundo vive, experimenta y piensa lo mismo… pues no. No somos iguales. Pero si partimos de la noción de “igualdad” como que todos los seres humanos nos merecemos una vida digna solo por el hecho de ser humanos, entonces sí podemos partir de una noción de que todos y todas somos iguales. Y partiendo de esta noción, entonces tenemos un referente desde dónde criticar y cuestionar la realidad de desigualdad, explotación y opresión en que vivimos. La igualdad en este caso nos serviría como referente, como utopía. Si renunciamos a esa noción, entonces no tenemos desde dónde analizar los privilegios de las mujeres blancas -por ejemplo- frente a las mujeres negras. Se necesita un concepto implícito de vocación de igualdad para poder cuestionar el status-quo. Le saludo con el ánimo de seguir aprendiendo y compartiendo sobre estos temas. En República Dominicana participo de un cátedra de filosofía y género en la universidad, cuyo blog le comparto: http://www.filosofiaygenero.blogspot.com

  3. Hola, buenos días. Me parece un buen artículo y un respetable punto de vista. Soy mujer y soy blanca, tengo una hija negra adolescente y otra hija blanca en la pubertad. Nosotros en mi familia es que nunca hemos sentido diferencias en el color de piel, ni por blanca ni por negra. Nuestra reivindicación es dependiendo de la sociedad en la que vivamos. Mi hija negra y mi hija blanca tienen en España los mismos problemas sociales por su condición de mujer no por su raza, sin embargo, en Senegal tiene otros, y nada tiene que ver con su color sino por su condición de mujer y el tipo de sociedad. Lógicamente no se reivindica lo mismo en un país que en otro, porque cada sociedad tiene sus diferencias. Será que en mi familia multirracial estamos acostumbrados a vivir sin mirar nuestro color que nunca hemos tenido la necesidad hacer distinciones, es que si os digo la verdad, ni nos fijamos, los conceptos de blanco y negro se diluyen, somos quienes somos y no nos paramos a pensar que color tenemos.

  4. El llamamiento que nos hace este artículo es precisamente a comprender las diferencias como un derecho fundamental. Voy a permitirme tomar muy respetuosamente el ejemplo de Laura para argumentar la tesis de la autora; Al interior de una familia, si hay blancos y negros, ambos tienen derecho a conocer su historia, su origen, su linaje. Si tenemos una hija o hijo negro, el o ella también es producto de la diáspora y para ser equitativas estamos en la obligación morar de contarles que significa esto, cómo nos marcó históricamente y cómo esa marca nos persigue hasta nuestros días, pues vivimos en un mundo racializado y rasista. Nos guste o no, aceptamos acciones de microgracismo cotidiano nos duela reconocerlo o no ( el persuadir a nuestras hijas para que alicen sus cabellos, no instruirlas sobre su historia, no agenciar para que se auto reconozcan como negras o afros) sin planearlo somos presa de la colonialidad. Esto puede pasar en hogares y esto mismo se repite en la sociedad en general en los Estados, ciudadeded, Universidad, colegio, escuela, partiendo de la rectorica de la igualdad, niegan las diferencias ( que además es un derecho) cultivan el rasismo que por eso es estructural. Cuando la autora habla de igualdad, lo plantea desde la diferencia; no todos somos iguales, es cierto, sin emembargo el opresor nos ha hecho asimilar el discurso de la igualdad para que nos sintamos homogenios y así manipular nuestro ser y erradicar las diferencias, las cuales no son sinónimos de desigualdad, pero que el sistema así lo conduce. Las mujeres, los niños, los adultos, los latinos, los negros, los indios (…), hacemos parte de la etnia optimida y No podemos conbatir la opresión con las mismas herramientas del amo u opresor, la herramienta del amo es precisamente ponernos apelear entre nosotros para el continuar manipulando nuestro ser. Yo Si soy difetente, no soy igual a nadie y quiero ser tratada con respeto en el marco de lo difente ( respeto por mis derechos diferenciales étnicos, respeto por mi historia y mi cultura, respeto por mi origen y forma de ver y percibir el mundo. Respeto por la economía diferencial que ejerzo …) Orgullosamente Afrocolombiana

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